卓泽渊： 第二届“中国十大杰出中青年法学家”(1999年)，“新世纪百千万人才”国家级人选、全国宣传文化系统首届“四个一批”人才，国家高层次人才特殊支持计划哲学社会科学首届领军人才，首届“当代中国法学名家”入选者。现任中共中央党校(国家行政学院)政法部主任、教授，西南政法大学凯文特聘讲席教授;兼任中国法学会常务理事，中国法学教育研究会副会长、行为法学会副会长、法学理论研究会副会长、中国特色社会主义法治理论研究会副会长。

　　在当今的法律或者法学领域，可推荐一读的专业著作有很多，但在人们所推荐的著作中，非专业的读物并不多见。我以为，有一部著作倒是所有的法律人应该一读的，它就是中国古老而著名的国学典籍《大学》。《大学》是著名的国学经典，更是中国法律人应读的国学经典。

　　《大学》实际上是《礼记》中的一篇。《礼记》形成于汉宣帝时代，是一个叫戴圣的人将收集到的、历史上遗留下来的、佚名的儒家著作合编而成的。至唐朝之前，人们对它并不重视。自唐代起，由于韩愈等人在自己的著作中对《礼记》尤其是其中的《大学》篇不断引用，才使之逐步进入人们的视野。及至宋代，著名的学术家程颢、程颐对《大学》予以了高度评价，认为它是“孔氏之遗书，而初学入德之门也。”借用朱熹的表述，程氏兄弟“尊信此篇而表章之”。而朱熹本人更是将《大学》纳入他的《四书集注》之中，将《大学》与《论语》《孟子》《中庸》合编，并列在首位加以编注、诠释。到了宋理宗时代，真德秀写作了《大学衍义》，向皇帝进讲《大学》，这一著作由此成为了重要的政治读物。

　　元代起将近600年之久的期间，朱熹编注的《四书集注》成为各级学校的必读书目，甚至被列为士子们参加科举考试的必用书。《大学》成为读书人的应试宝典，其中的章句成为试题的来源。那时，凡不读《大学》者，恐怕都不好意思说自己是读书人。

　　到近代，孙中山先生对于《大学》亦是情有独钟。他说：“中国有一段最有系统的政治哲学，在外国的大政治家，还没有见到，还没有说到那样清楚的，就是《大学》中说的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下那一段的话，把一个人从内发扬到外，由一个人的内部做起，推到平天下止，像这样精微展开的理论，无论是什么政治哲学家，还没有见到，都没有说出。”

　　对《大学》究竟是怎样的学问，不同的人可能有不同的看法，于我现在看来：

　　首先，《大学》是关于人生的学问。它的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，提出了著名的人生“三纲领”：明明德、亲民、止于至善。所谓“明明德”就是要弘扬光明正大的德行。这是为人之根本;所谓“亲民”，应理解为“新民”，使人不断更新，不断进步，弃旧图新。每个人都应当不断地塑造新我、新人，乃至“作新民”;“止于至善”就是要达至最完善的境界。就人与人之间的关系来说，至善的境界也就是“为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。”此外，《大学》还提出了人生的“八条目”，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”在我看来，这既是对理想人生的集中概括，也指明了人生八个逐级递进的目标和理想。

　　其次，《大学》是关于修身的学问。《大学》不仅阐释了人生的理想，而且更进一步指出了何以达成这个理想的根本办法——“修身”。“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”修身是根本，是基础，是支撑。一个人没有修身作保障，一切理想、目标都无法实现。它明确指出，“其本乱而末治者否矣”，作为根本的“修身”没有做好，其他就必然不会好。这一教导对所有人都是有用的，尤其是对于成长中的青年学者来说，更不是必不可少的忠告与劝诫。对于如何修身，《大学》在不同的部分有不同的论述。

　　再次，《大学》是关于治国的学问。在《大学》的视野中，人生最高的境界就是“治国平天下”。对何以做到“治国平天下”，《大学》提出了“絜矩之道”，即要处理好治国者与民众之间在行为上的互动关系：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍”(居于上位的尊敬老人，民众就会兴起孝顺的风气;居于上位的人尊重长者，民众就会兴起尊重长者的风气;居于上位的人怜惜孤寡，民众就不会背弃这样的美德)。《大学》也指出了治国者自己的行为标准：“所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右。”(您讨厌上位的人的某种作为，您就不要以此对待下位的人;您讨厌下位的人的某种作为，您就不要以此对待上位的人。您讨厌前面的人的某种作为，您就不要以此来对待后面的人;您讨厌后面的人的某种作为，您就不要以此对待前面的人。您讨厌右边的人的某种作为，您就不要以此对待左边的人，您所讨厌的左边的人的某种作为，您就不要以此来对待右边的人)。《大学》还告诫治国者必须尊崇民众的意愿与赢得民众的支持：“民之所好好之，民之所恶恶之”(治国者要以民众的好恶为好恶);“道得众则得国，失众则失国”(您所奉行的道能够获得民众的支持，您就拥有政权，否则就会失去政权)。此外，《大学》还进一步指出了与民争利的恶果：“财聚则民散，财散则民聚”(治国者聚敛财富，就会失去民心;散财于民，民众就会团结在您的周围);“国不以利为利，以义为利也”(一个国家不能以财货为利益，要以道义为利益)。所有这些治国理念，至今还闪耀着穿越时代的光辉。这于学习法学这一治国理政之学的学子来说，是不可不知的，其意义也不可低估。

　　最后，《大学》是关于法律的学问。它倡导尊重规则，一再强调“絜矩之道”。絜(xie)，是度量;矩，是画直角或方形用的尺子，皆可引申为法度、规则。“絜矩之道”就是强调要讲规则，要讲礼仪、道德、法律。《大学》特别要求治国者必须尊重“絜矩之道”。对于诉讼，《大学》引证孔子的话说，“子曰：‘听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!’”法学界对此的诸多解释，多有误读。我以为，这里表现的并不是孔子不重视法律或者诉讼，也不是孔子要否定法律或诉讼，更不是孔子的谬误。它其实是孔子的高见，指出了诉讼乃至法律的最高境界与理想——“无讼”，即所有的诉讼都是为了消除诉讼。为诉讼而诉讼，始终是狭隘的，而通过诉讼来化解矛盾，使社会归于和谐乃至“天下平”，是最美好的法律理想。法律人最伟大而崇高的行动就是“平天下”，而以“平天下”的行动达成“天下平”的伟大理想则应是法律人的最高期求。

　　《大学》文字简练，总共只有一万多字，但其内涵极为丰富。我在此处也只是信手写来，远未论及其所有精华，更未涵盖其全部思想。荐书语中只是从法律人必须认知人生、强化修身、关注治国、精通法理的视角出发，姑妄言之。括弧内的现代汉语翻译也只是为了给部分需要的读者提供参考，未必准确。若读者要得其三昧，还是请认真地阅读原文并悉心体会，相信您必有自己的心得。本文不过是为了引起重视，期望这一著作能使法律与法学、法律人与法学人变得更为崇高和神圣。

　　推荐书目信息

　　书 目：《大学》

　　译注者：王国轩

　　出版社：中华书局(2016年版)

　　推荐书目简介

　　《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第42篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品。北宋时期，程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。后朱熹又将其与《中庸》《论语》《孟子》合编于《四书章句集注》中加以注释，并成为了钦定的教科书和科举考试的标准，对中国古代教育产生了极大的影响。

　　《大学》的内容涉及为人处世的道理，充分体现了儒家思想的重要特征。其中，提出了“明明德”“亲民”“止于至善”三纲领，以及“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”八条目，阐释了修己对于治人、乃至治国平天下的重要作用，强调了治国策略与个人之间的紧密关系，因而具有由“内圣”而“外王”的重要意义。

　　《大学》一书，其文也约，其志也深。全文用语精确简练，意蕴深刻。虽然《大学》与法学专业交集貌似不多，但实可作为法学学子用以塑造个人品性、提升自己的道德文化修养，并进而实现“平天下”法治理想的不可多得的经典教材。

　　栏目执行：任 彦: 中国法学杂志社编辑，法学博士；陈明慧: 中国法学杂志社网络编辑部，中国政法大学法学院硕士研究生。